Истинное смирение — великая духовная мера, стремиться к которой будем всю жизнь, но смиренное признание того, что ДУША ПОРАЖЕНА ГРЕХОМ и, по правде, Божией ЗАСЛУЖИВАЕТ ВЕЧНОЙ МУКИ, и ВРЕМЕННЫХ СТРАДАНИЙ ЗДЕСЬ НА ЗЕМЛЕ, нужно уже сейчас.
Это и есть необходимое начальное смирение.
Начало пути покаяния. Человек должен, ИСПЫТЫВАТЬ СВОЮ СОВЕСТЬ. Необходимо поставить конкретную задачу – осознание своей греховности.
И здесь помогает выстроенный ПОКАЯННЫЙ УСТАВ:
.Покаяние в момент совершения греха (в течении всего дня). ._Покаяние за прошедший день (перед вечерним правилом).
.Таинство исповеди (еженедельное).
СОБИРАНИЕ БОЛИ (проливать духовную кровь) в результате падений от страстей. Собирать ненависть к власти над нами страстного беса. Перестать грешить по собственной воле. И это многолетний путь вырабатывания НАВЫКА.
НАВЫКА ВНИМАНИЯ ЗА СОБОЙ.
НАВЫКА ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЕРЕД БОГОМ ЗА СВОИ ГРЕХИ.
НАВЫКА УЗНАВАНИЯ СЕБЯ и не отчаиваться. И это только начало.
Но если человек, пусть даже верующий, не только сердцем чувствует, но и мысленно ПОЛАГАЕТ СЕБЯ ЛУЧШЕ КОГО-ТО и ЗАСЛУЖИВАЮЩИМ КАКОЙ-ТО НАГРАДЫ, то этот человек на путь покаяния ещё не стал. Т.е. я не то, что этот НЕВЕРУЮЩИЙ СОСЕД.

СМОТРИ ВПЕРЕД, А НЕ НАЗАД.
__Если мы, оглядываясь на прожитую жизнь, видим, что становимся всё лучше и лучше, что сегодня побеждаем страсти, которые побеждали НАС вчера, то нужно не радоваться, а опасаться — не сошли ли мы с правого пути.
__На правом пути человек всё глубже познает свою греховность и одновременно милость и силу Божию. Т.е. Господь познаётся только при УСТРЕМЛЕНИИ в его направлении.
__При этом надо не сравнивать себя с прошедшей жизнью.
__В результате покаяния, ПРОШЛОГО У НАС НЕТ, есть только настоящее в котором мы встречаемся с вечностью. Либо о прошлом принесено покаяние в таинстве исповеди, либо, при недостатке раскаяния, добираем скорбями. Но прошлое необходимо прибрать ТОЛЬКО пред лицом Господа.
1__Необходимо прибрать прошлое. Людей, которые причинили нам боль (как нам гордым кажется), НЕ ПРОСТО ИМ ПРОСТИТЬ, А ВЗЯТЬ «ИХ ВИНУ» НА СЕБЯ. Т.е. это мы виноваты, по причине нашей страсти гордости, что держим до сих пор на кого-то боль.
2__И это очень опасно сравнивать себя с прошлым собой. Это завуалированная форма самооправдания. НАПРИМЕР: Ну-у, по сравнению с 10-ю годами раньше я бы тут такое устроил. А теперь, это я разве нагрешил, пустяк просто какой-то. Глядишь, а ГРЕХА КАК БЫ НЕТ. И нет покаяния, и нет встречи с Богом. Есть лишь «НИКОГДА НЕ ВИНОВАТАЯ» ГОРДОСТЬ.
__Потому апостол Павел писал: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3, 13–14).

КАК ПРИНЕСТИ ДУХОВНЫЕ ПЛОДЫ? Есть три этапа духовного взросления: Читать далее →

(по прт. Константину Островскому).
О ТЕРПЕНИИ.
Нужно запастись мужеством. Бедственное состояние упоённого своей гордостью человека, Христос кратко описал в Евангелии: «этот народ ослепил свои глаза и окаменил свое сердце, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». (Ин. 12,40). Что может исправить положение? Об этом сказано в 50-м псалме: «Сердце сокрушенно и смиренно, Бог не уничижит». Сами мы по-настоящему сокрушить своё сердце не способны, а никакое показное сокрушение пользы не приносит, даже вредит, потому что обольщает нас. Чтобы мы не погибли, Господь Сам берётся сокрушить наше сердце, для чего посылает по временам скорби, болезни, искушения и даже — ради нашего смирения — попускает иногда грехопадения. Поэтому человек, ставший на путь покаяния, путь борьбы со связавшими его страстями, должен запастись мужеством и воинской верностью Богу во всех неожиданностях предстоящей ему невидимой брани.

Человек познаётся в искушении.
Любим ли мы Бога, выясняется не тогда, когда Он нам посылает утешения, а когда нет этих утешений. И в человеческих отношениях это так. Когда муж, не переставая, радует жену — как его не любить? Совсем другое дело, когда он лежит, разбитый параличом, и при этом ещё поругивает. Тут-то и выявляется мера нашей любви. В Книге Премудрости Соломона сказано: Немного наказанное, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашёл их достойными Его. Он испытал их как золото в горниле и принял их как все совершенную (Прем. 3, 5–6). Итак, Богом попускаются испытания. Если не будем испытаны, то не выяснится наше достоинство. В искушениях познаётся человек: ищет ли он Царство Небесное или возлюбил связавшие его страсти. Без искушений мы не могли бы познать свою немощь и греховность и, значит, не могли бы покаяться и призвать Бога на помощь.

Ожидай ударов в слабые места.
Ступая на путь покаяния, мы должны приготовиться к искушениям. В Священном Писании сказано: Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь твёрд, и не смущайся во время посещения (Сир. 2, 1–2). А искушения — это не безобидные упражнения и тренировки. Это самые настоящие неприятности и скорби, иногда едва терпимые восстания страстей. Это то, что тяжело. А с чем легко справиться, что преодолевается без усилия и боли, приносит мало духовной пользы. Поэтому нам следует ожидать ударов именно в больные и слабые места. «Кто бежит от искушений, тот бежит от добродетели», — писал прп. Исаак Сирин. Бесплоден тот подвиг, который совершается без борьбы, без сердечной боли. Есть, например, люди, которым легко даётся пост, они от природы мало едят, и к сластям их не тянет. Но борьбы здесь нет, и плодов борьбы нет. Больше духовной пользы, когда поститься трудно, когда, нарушая пост, человек раскаивается, познаёт свою немощь и смиряется от этого. Бывает, человек в искушении так сильно расстраивается от этого душой, что даже заболевает. Такой реакции надо избегать, надо стараться, чтобы духовная брань не переходила в сферу эмоций, в душевные переживания, которые нисколько не помогают покаянию.

Потерпеть благое иго.
Путь покаяния нам указан Самим Христом в Евангелии: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя (Мф. 11, 28–29), то есть примите то, что Я вам посылаю, потому что, говорит Он далее, иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30). Благо кажется нам тяжким игом, пока мы не научились у Христа кротости и смирению (см. Мф. 11, 29). Но как научиться? Душевное устроение наше таково, что нам непосильны подвиги преподобных отцов. У нас не хватает для этого воли, терпения, здоровья, а если хватает, то нас подводит легкомыслие — мы слишком легко поддаёмся гордым мечтаниям. Валтасару, нечестивому царю Вавилонскому, было возвещено через пророка Даниила осуждающее слово Господа: ты взвешен на весах и найден очень легким (Дан. 5, 27). Так же и мы легки, как прах, возметаемый ветром (Пс. 1, 4), легкомысленны, и потому Бог не доверяет нам добрых дел, а посылает нам скорби вместо подвигов, только чтобы мы их терпели без ропота. Настоящими скорбями человек гордиться не может, а вот сама безропотность не такая уж маленькая вещь перед Богом, это ведь проявление благого сердечного произволения — быть с Богом хотя бы и ценой скорби и болезни, а только доброе произволение Богом и ценится. Серафим Саровский писал: «Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более» («Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», С.-Пб., 1903, стр. 134).

Великодушие облегчает тяготу.
Некоторые люди, особенно больные или очень старые, просят себе смерти. Читать далее →

Помыслы приходят и тогда, когда мы хотим оправдать себя. Например, я не иду в церковь, и ко мне приходит помысел, что если бы я пошел, то из-за плохой погоды я бы простудился, у меня заболело бы горло и я не смог бы вечером петь. Это помысел? Нет, просто самооправдание. Последите за своими помыслами.
Вы убедитесь, что они всегда оправдывают то, что у вас внутри, то плохое, что вы хотите скрыть. Я хочу скрыть свой грех, поступок, нерадение, то, что я не молюсь. Тогда приходят помыслы и все устраивают как мне надо. В действительности помысел — это следствие страсти, греха, действия сатаны, прародительского падения, «живущего в нас греха» (1), который делает нас слабыми и неспособными жить Богом всецело, делает нашу волю немощной, а сердце — бессильным любить Господа, делает нас больными. Как у больного отнимаются ноги и он не может стоять прямо, так же действует в нас и болезнь греха. И поэтому мы в конце концов свыкаемся с помыслами. Но авва Исаия говорит: никогда не будьте нерадивы, храните сердце свое от чуждых помыслов. Не оправдывайте их, не впускайте их внутрь, не беседуйте с ними. Чем больше я беседую с помыслами, тем больше усваиваю их себе.

Архимандрит Эмилиан (Вафидис)
1 См. Рим. 7, 17 и 20.

1\Бог сотворил этот материальный мир и наполнил его ПРИРОДНОЙ БЛАГОДАТЬЮ, которая самостоятельно действует как природный закон.
2\Также в этом мире создан человек ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ БОЖИЮ. Главным отличием человека от животных является разум, способность к осмыслению окружающей действительности. В этой способности человека, а также в его свободе, в его власти над сотворенным миром и в творческом потенциале, которым он обладает. Надо понимать, что это Дары Бога. При этом первый человек постоянно пребывал в Боге. 3\Человек создан как ВЛАСТЕЛИН ПРИРОДЫ: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1:28»). Обладание и владычество над землёй не просто сохранение мира и гармонии, но и постепенное преображение его в Боге. По мере духовного роста самого человека. «Благодатная пуповина» соединяла не только человека с Богом, но и человека с природой.
4\ Бог приводит к человеку всех животных и птиц, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым (Быт. 2:19–20).
5\Право нарекать имена, кроме того, указывает на СПОСОБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ПРОЗРЕВАТЬ СУТЬ ВЕЩЕЙ, тем самым уподобляясь Богу и участвуя в Божественном творчестве. Но это Дары по благодати. Власть была дана человеку Богом, но дана не безусловно и не без ограничений: условием ее сохранения было послушание Богу.

Дальше начинается ИСТОРИЯ ПОСЛЕ ГРЕХОПАДЕНИЯ Читать далее →

Наш Бог
— кроткий и смиренный. Он стоит у двери нашего сердца и стучит, так что мы можем, открыть Ему или не открыть, любить Его или не любить. Он любит человека, но не делает ничего против свободной воли человека и поэтому не может соединиться с тем, кто этого не хочет. _Пример: Прекрасный, во всех отношениях, молодой человек любит девушку и предлагает ей руку и сердце. А ей нравится некто иной, который хочет лишь попользоваться ею, а не жениться, но — сердцу не прикажешь, и девушка губит свою жизнь, а замуж за прекрасного юношу не выходит. И если даже представить, что этот юноша — самодержавный царь, он, именно потому, что любит девушку, не станет брать её в жёны против её воли.
_Так и Бог — всемогущий Царь Вселенной скромно ждёт. Это сатана старается обольстить, обмануть, ввести в грех, потом полностью и уже насильно овладеть несчастным и по возможности довести до самоубийства. Бог же хочет от нас не чего-то внешнего, а только любви.

Чем больше любовь, тем страшнее суд.
_Вот ещё причина не обольщаться бесконечностью Божественной любви. Представьте себе: муж и жена. Муж любит жену и во всех отношениях является её благодетелем, а жена ему изменила, и это вдруг открылось. Как ей станет стыдно! И тем хуже будет на душе у этой падшей женщины, чем лучше её муж, чем больше он её любит и чем больше он сделал ей добра. Вот в таком положении мы окажемся на Страшном Суде.
_На Страшном Суде нераскаянным грешникам станет настолько стыдно, что захочется провалиться сквозь землю, как сказано в Евангелии: «Тогда начнут говорить горам: падите на нас! И холмам: покройте нас!» (Лк. 23, 30). Там перед всем миром, ангельским и человеческим, откроется наш блуд, и телесный, и мысленный, и скрытый от нас самих в глубинах наших нечистых душ. Христос — то нас любит, Он-то нас простил бы, но мы сами сгорим от стыда и убежим на вечную муку со своим любовником — дьяволом. И чем больше любовь, милосердие и всепрощение Божии, тем сильнее будет наш стыд и ужаснее вечная мука. Читать далее →

Заповеди Божии многими воспринимаются как досадная лямка, которая зачем-то нас связывает и давит, а без неё было бы жить легче и лучше. Легче? Может быть… Известно, что в падающем лифте человек испытывает невесомость. Только хороша ли эта лёгкость? С другой стороны, действительно, «тянуть лямку» и вяло уклоняться от грубых грехопадений — это не путь в Царство Любви. _Ведь заповеди Божии — это не узы, а милость Господа к нам, они даны в помощь и указание, что делать, на что обратить внимание, чего избегать, чтобы не повредить своей душе, чтобы она выросла в возможную для неё меру и была способна исполниться Святым Духом и вечно блаженствовать ( кого, каким задумал Господь).

Страшный Суд всепрощающей любви
_Бог не хочет никому ничего плохого, Он одинаково любит и праведных, и грешных, и ангелов, и демонов, «Бог есть любовь»(1 Ин. 4, 8). Он всем дарует спасение, но оно не может никому быть навязано против его воли. _Дело не в Боге, а в нас самих. На Страшном Суде каждый из нас услышит только один вопрос: «Любишь ли Меня?» И нельзя будет ни солгать, ни уклониться от ответа, ни что-нибудь приукрасить, ни изменить. Не будет уже места ни похвальбе, ни скромности, а просто откроется вся глубина человеческого сердца, и у праведников оно сразу радостно затрепещет от встречи с Любимым. А грешникам, всем без исключения, на Страшном Суде всемилостивый Господь дарует безусловное прощение, но… не все захотят его принять. Все увидят любящего, прощающего, милующего Христа, но одни грешники бросятся к Его ногам, избирая и принимая незаслуженное прощение, а другие в ужасе и злобе побегут от Него, избирая и принимая заслуженное наказание, потому что в первых найдётся немного веры в любовь Христову, а во вторых не найдётся. И червь бесплодного раскаяния будет вечно грызть гордое сердце после Страшного Суда. Все мы получим по своей вере. Одна и та же бесконечная и всепрощающая любовь для одних будет вечным блаженством, а для других — причиной вечной муки. Сейчас бесы страдают потому что не могут вновь воссоединиться с Богом.

О МОЛИТВЕ
Архиепископ Голынский-Михайловский
_В молитве не мудрствуй, а читай просто и со вниманием, имей веру дитяти, что Бог близ и слышит слова молитвы твоей.
_При неудачах не малодушествуй.
_Не допускай мыслей, что достигнешь того-то и тогда-то. Дела эти находятся в руках Божиих. Дары Он дает тогда, когда мы того заслужили исполнением воли Божией и когда мы способны принять их, а иначе новое вино из наших ветхих мехов будет пролито.
_Бог одаряет не ранее соответствующего молитвенного устроения, а от нас требуется постоянное самоосуждение.
_Твое дело — всегда себя понуждать, всячески предавать себя в волю Божию, о нас промышляющую, и, находясь в терпеливом ожидании, ни за что не оставлять молитву.
_Пять внешних чувств — зрение, слух, вкус, осязание, обоняние — не распускай, всячески их стесняй, чтобы эти проводники зла в сердце, уводящие ум от молитвы, соблазняющие на внешнее, не господствовали властно над тобой, увлекая тем, что воспринято.
_Помыслы, приходящие из сердца, нужно отгонять, разбивать их в молитве о камень имени Божия, будучи всегда во внимании, трезвясь и бодрствуя, блюдя чувства свои.
_Устраивайся так, чтобы ничто в твоей келье не могло развлекать тебя, чтобы все споспешествовало собиранию ума.
_Если падаешь, то есть забываешь молитву, помыслом развлекаешься, вставай, вспомнив о молитве, читай и внимай.
И всякий раз, когда вспомнишь, начинай снова и слушай, чтобы молитва звучала в уме и в сердце.